Les rites d’ouverture sont achevés, l’assemblée a prononcé un « amen » conclusif à la prière d’ouverture, tous s’assoient, vient le temps de la liturgie de la Parole. Nous allons écouter plusieurs lectures bibliques, entrer dans leur compréhension et y répondre.
Y répondre ? Mais pourtant je ne parle pas… Et bien si ! La liturgie de la Parole ne se limite pas aux lectures bibliques et à l’homélie. En effet, dans la liturgie de la Parole nous avons une double structure : écoute et réponse. Dieu parle à son peuple et le peuple lui répond. Ce dialogue est un échange entre Dieu et son peuple, une Alliance. Depuis, les origines, Dieu propose à son peuple de faire Alliance avec lui pour accomplir sa vocation d’homme, créé à l’image de Dieu.
La dynamique de la liturgie de la Parole :
Ce double mouvement d’écoute et de réponse, se traduit concrètement au sein même de la liturgie de la Parole qui débute après le amen final de la prière d’ouverture et s’achève après le amen conclusif de la prière universelle. Cependant, il ne s’agit pas d’une « messe en épisodes », la messe n’est pas découpée en séquences successives qui n’auraient pas de lien les unes avec les autres. Si la prière d’ouverture conclut les rites d’ouverture, elle ouvre déjà à ce qui va suivre et nous oriente vers la Parole que nous allons entendre.
Ecoutons ce que nous dit le prophète Isaïe :
« La pluie et la neige qui descendent des cieux n’y retournent pas sans avoir abreuvé la terre, sans l’avoir fécondée et l’avoir fait germer, pour donner la semence au semeur et le pain à celui qui mange ; ainsi ma parole qui sort de ma bouche, ne me reviendra pas sans résultat, sans avoir fait ce que je veux, sans avoir accompli sa mission. » (Is 55, 10-11)
- La Parole descend, nous l’entendons, nous l’assimilons, peu à peu nous en comprenons le langage.
- La Parole féconde et fait germer, elle atteint notre cœur elle nous touche et là… nous pouvons nous émerveiller, nous révolter, nous abandonner. Si la Parole nous touche elle peut le faire profondément, il peut nous arriver de lutter, de résister car elle appelle à la conversion. A travers cette Parole, découvrant combien l’amour de Dieu est grand nous découvrons en même temps combien nous avons encore du chemin à faire pour répondre à notre vocation.
- Mais la Parole ne revient pas à Dieu sans résultat, il y a comme une remontée vers Dieu, par notre bouche mais aussi tout notre être qui nous fait agir d’une manière renouvelée.
Cette structure écoute et réponse est contenue dans toute la liturgie de la Parole :
- L’écoute dans la lecture et l’homélie, qui est une actualisation de la Parole de Dieu.
- La réponse par le chant du psaume qui répond à la 1è lecture, mais aussi la profession de foi et la prière universelle.
- L’écoute elle-même, est sans cesse relancée par la méditation (le silence) et nos réponses. A ce propos, lorsque le lecteur se dirige vers l’ambon, il ne s’agit pas d’un entracte entre deux séquences, mais ce temps, en silence, nous permet de nous préparer intérieurement à l’écoute.
La mise en œuvre de la liturgie de la Parole :
Que remarquez-vous ? Le 1er lecteur se déplace et rejoint l’ambon (lieu privilégié pour lire la Parole de Dieu, prononcer l’homélie et donner les intentions de prière universelle). Il vient lire depuis l’assemblée, c’est l’un de nous, un baptisé, qui accomplit ce service. Par notre baptême et notre confirmation, nous témoignons du Christ qui nous fait vivre, en premier lieu dans le monde (famille, travail, société…), mais par le baptême, nous pouvons prendre part à la proclamation de la Parole de Dieu dans la célébration liturgique. Les lecteurs accomplissent un service auprès de l’assemblée, il s’agit d’un véritable ministère (vient du latin ministerium : service).
Pour rejoindre l’ambon, le 1er lecteur ne se précipite pas, vous le voyez prendre son temps et il ne s’est pas déplacé avant le « amen final » de la prière d’ouverture. De même, il ne quitte pas l’ambon précipitamment alors que le psalmiste va prendre sa place et celui-ci ne quittera pas l’ambon avant la toute fin du psaume… la réponse à la Parole de Dieu le concerne aussi ! Quant au lecteur des intentions de la prière universelle, il rejoint l’ambon avant l’invitation faite par le président, et ne regagne sa place qu’après le amen final de la prière conclusive. Ne pas se précipiter, prendre son temps permet le silence et la méditation déjà évoqué.
Cette mise en œuvre (mise en scène) rituelle signifie de manière symbolique que la liturgie de la Parole n’est pas un message à transmettre d’homme à homme, comme nous le ferions dans un meeting, même s’il passe par la voix des hommes et leur intelligence, mais bien d’une parole que Dieu adresse à son peuple et à laquelle le peuple répond.
Qui ? A qui ? De quoi ? : Quel drôle de questionnement !
Qui parle ? Lorsque l’assemblée écoute un texte de la Parole de Dieu, c’est bien celui qui est à l’ambon qui parle. Nous avons vu que le lecteur est un baptisé de notre communauté, il donne à entendre la 1ère et la 2de lecture. Le psaume est chanté depuis l’ambon également et l’assemblée s’y joint de diverses manières. Soit, le psalmiste chante les versets et l’assemblée chante une antienne (un refrain), soit le psalmiste alterne les versets avec l’assemblée. Pour la proclamation de l’évangile c’est un peu différent. Celui-ci est proclamé, généralement, par le diacre. Le diacre est signe du Christ serviteur, il vit son ministère en annonçant la Parole de Dieu, en servant dans la liturgie et en exerçant la charité. Le jour de son ordination il a reçu par l’évêque, la charge de cette proclamation.
A travers ces lectures, il existe donc plusieurs niveaux. Le premier est ce que nos oreilles entendent. Mais c’est aussi par exemple Paul ou Jérémie, Isaïe, Pierre ou Michée, c’est-à-dire, celui qui nous a en quelque sorte, comme transmis le livre. Et surtout, c’est Dieu qui parle.
Pour répondre à cette première question nous pouvons donc dire qu’il y a trois échelons pour dire qui parle : un échelon acoustique (ce que nous entendons), un échelon littéraire (ce qui nous est donné dans le texte), un échelon spirituel (la parole que Dieu adresse à tous et à chacun dans la liturgie).
A qui parle-t-on ? Le lecteur qui est à l’ambon parle à l’assemblée qui elle, écoute. Mais Paul, Jérémie et les autres s’adressaient au peuple de la part de Dieu. Le livre de Jérémie, de Michée ou les lettres de Paul, reconnus comme Parole de Dieu s’adressent aux juifs pour certains, aux premières communautés chrétiennes et aux chrétiens de tous les temps. C’est à nous, encore aujourd’hui que Dieu adresse une parole.
De quoi parle-t-on ? De Dieu, de l’histoire de la vie des hommes traversée et transformée par la rencontre avec Dieu et par les paroles qu’ils ont reçues. Ces paroles sont parvenues jusqu’à nous au long de l’histoire du peuple des croyants, eux aussi transformés par la rencontre avec Dieu.
Ces paroles sont donc proclamées dans l’assemblée liturgique, reçues et acclamées comme Parole de Dieu car elles portent en elles, le mystère, la présence et l’action de Dieu.
L’homélie :
Après la proclamation de l’évangile, arrive le temps de l’homélie. Elle est prononcée par un prêtre, ou un diacre (ou l’évêque), elle explique et actualise les textes entendus et nous prépare à ce qui va suivre, la liturgie eucharistique.
La profession de foi :
A nouveau, l’assemblée répond à la Parole de Dieu entendue puis actualisée dans l’homélie. Forte de la richesse de la Parole, elle dit d’une voix unanime la foi de l’Eglise : Je crois en Dieu…
La prière universelle :
Cette prière de toute l’assemblée fait la transition entre la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. La Parole entendue et méditée fait naître en nous des demandes de prière pour le monde. Nous sommes bien encore, dans une réponse à la Parole de Dieu. Le lecteur donne à l’assemblée les intentions de prière, et l’assemblée prie avec un refrain qui exprime sa prière. La prière elle-même n’est pas ce qui est lu à l’ambon mais bien la voix de l’assemblée exprimant sa prière par le chant.
Pour aller plus loin :
Et pour nous, aujourd’hui ? Voici quelques pistes pour nourrir notre réflexion. Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise réponse ! Chacun est invité à rencontrer le Christ avec toute sa personne et là où il en est de son chemin.
- Nous pourrions relire Luc 24, 13-35 et plus particulièrement les versets 13 à 27. Jésus qui fait route avec les disciples d’Emmaüs…
- Vous pouvez regarder dans votre missel des dimanches ou dans un livret mensuel pour aider à vivre la liturgie, la prière d’ouverture d’un ou plusieurs dimanches. Vous pouvez repérer ce qui est de l’ordre de la conclusion des rites d’ouverture et ce qui nous ouvre à ce qui va suivre.
- Que pourrais-je envisager pour que la Parole de Dieu entendue et écouter à la messe poursuive son chemin en moi de dimanche en dimanche ?
La suite au prochain épisode ! Nous poursuivrons notre découverte de la liturgie de la Parole en regardant de plus près comment sont organisées les lectures.